AKIDAH ASAS PEGANGAN ASWAJA

 

Apakah makhluk yang berada diatas langit ketujuh mengikut turutan???

Dalam beberapa riwayat Islam, khususnya hadis tentang peristiwa Isra' dan Mikraj, disebut tentang makhluk dan ciptaan Allah yang berada pada lapisan-lapisan tinggi di atas langit ketujuh. Namun, tidak semua disebut secara terperinci dan sebahagiannya datang daripada riwayat ulama tafsir serta athar. Secara ringkas mengikut turutan yang masyhur:

Langit pertama hingga ketujuh

Setiap langit dihuni para malaikat dan nabi tertentu yang ditemui oleh Nabi Muhammad SAW ketika Mikraj.

Di atas langit ketujuh — Al-Baitul Ma‘mur

Rumah ibadah para malaikat di langit. Dalam hadis sahih disebut setiap hari 70,000 malaikat masuk beribadah dan tidak kembali lagi kerana terlalu ramai.

Sidratul Muntaha

Pohon besar yang menjadi batas terakhir makhluk mengetahui perkara ghaib tertentu. Tempat ini sangat agung dan disebut dalam al-Quran Surah An-Najm.

Syurga

Sebahagian riwayat menyebut syurga berada dekat atau di atas Sidratul Muntaha. Antaranya Syurga Firdaus yang paling tinggi.

Arasy Allah

Makhluk paling besar ciptaan Allah. Arasy berada di atas seluruh makhluk. Allah beristiwa’ di atas Arasy dengan cara yang layak bagi-Nya tanpa menyerupai makhluk menurut akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

Malaikat pemikul Arasy

Malaikat yang sangat besar yang memikul Arasy Allah. Disebut dalam al-Quran bahawa pada Hari Kiamat jumlah mereka menjadi lapan.

Al-Kursi

Disebut dalam Ayat Kursi. Para ulama berbeza penjelasan tentang kedudukannya, namun banyak athar menyebut Kursi berada di bawah Arasy dan lebih besar daripada langit serta bumi.

Dalil antaranya:

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

“Kursi-Nya meliputi langit dan bumi.”

— Surah Al-Baqarah: 255

Dan hadis tentang Baitul Ma‘mur dalam Sahih Bukhari dan Muslim.

Sebahagian ulama menyusun turutan secara ringkas begini:

Langit ketujuh → Baitul Ma‘mur → Sidratul Muntaha → Syurga →Arasy→ Kursi

Tetapi perlu diketahui, perkara ghaib seperti ini tidak semuanya diterangkan secara lengkap dalam nas yang sahih, jadi umat Islam dianjurkan beriman sekadar yang datang daripada al-Quran dan hadis sahih tanpa mereka-reka.

____________________________________________

Dimanakah letaknya neraka????

Kedudukan sebenar neraka ialah perkara ghaib yang tidak diterangkan secara terperinci dan muktamad dalam al-Quran serta hadis sahih. Namun para ulama menyebut beberapa pandangan berdasarkan nas:

Neraka sudah dicipta sekarang

Akidah Ahli Sunnah wal Jamaah menyatakan syurga dan neraka telah pun diciptakan.

Sebahagian ulama mengatakan neraka berada di bawah bumi-bumi

Berdasarkan beberapa athar dan tafsiran ayat, ada ulama menyebut neraka berada di lapisan bawah yang sangat dalam.

Ada juga yang mengatakan lokasinya di bawah tujuh petala bumi

Ini disebut dalam sebahagian riwayat tafsir, tetapi bukan dalil qat‘i yang sangat jelas.

Yang pasti: neraka berada dalam kekuasaan Allah dan belum diperlihatkan kepada manusia biasa

Kita hanya mengetahui sifat-sifatnya melalui wahyu.

Allah berfirman:

وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ

“Sesungguhnya Jahannam itu benar-benar meliputi orang-orang kafir.”

— Surah At-Taubah: 49

Dan tentang luasnya ciptaan Allah:

يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ

“Pada hari Kami bertanya kepada Jahannam: ‘Adakah engkau sudah penuh?’ lalu ia berkata: ‘Adakah lagi tambahan?’”

— Surah Qaf: 30

Nama-nama neraka yang disebut dalam al-Quran antaranya:

🔥Jahannam

🔥Sa‘ir

🔥Saqar

🔥Hutamah

🔥Jahim

🔥Hawiyah

🔥Lazha

Sebahagian ulama menyebut nama-nama ini sebagai tingkatan atau sifat neraka.

Yang lebih penting daripada mengetahui lokasinya ialah mengambil pengajaran agar menjauhi sebab-sebab yang membawa ke neraka seperti syirik, kufur, zalim, meninggalkan solat, dan mengkhianati amanah.

______________________________________________

Dimanakah Allah berada???

Menurut akidah Ahli Sunnah wal Jamaah, Allah Maha Tinggi dan berada di atas seluruh makhluk-Nya, di atas Arasy, dengan cara yang layak bagi kebesaran-Nya tanpa menyerupai makhluk dan tanpa kita mengetahui bagaimana hakikatnya.

Allah berfirman:

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ

“Ar-Rahman beristiwa’ di atas Arasy.”

— Surah Taha: 5

Dan firman-Nya:

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ

“Adakah kamu merasa aman terhadap Dia yang di langit…”

— Surah Al-Mulk: 16

Dalam hadis sahih, Nabi Muhammad SAW bertanya kepada seorang hamba perempuan:

“Di mana Allah?”

Dia menjawab: “Di atas langit.”

Lalu Baginda membenarkannya.

— Hadis Sahih Muslim

Namun, maksud “di atas” bukan seperti makhluk berada di sesuatu tempat yang memerlukan ruang atau arah. Allah tidak sama dengan makhluk.

Allah juga berfirman:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

“Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.”

— Surah Asy-Syura: 11

Jadi pegangan yang selamat ialah:

⭐Allah Maha Tinggi di atas Arasy.

⭐Allah tidak menyerupai makhluk.

⭐Kita tidak membayangkan bentuk, rupa atau cara keberadaan Allah.

Ilmu hakikatnya diserahkan kepada Allah.

Imam Malik رحمه الله ketika ditanya tentang “istiwa’”, beliau berkata:

“Istiwa’ itu diketahui (maknanya), bagaimana caranya tidak diketahui, beriman dengannya wajib, dan bertanya tentang kaifiyatnya adalah bid‘ah.”

___________________________________________

Dimanakah Allah bertemu nabi Muhammad ketika israk mikraj???

Dalam peristiwa Isra' dan Mikraj, Nabi Muhammad SAW diangkat naik melepasi langit ketujuh hingga ke Sidratul Muntaha. Di situlah Baginda menerima perintah solat daripada Allah.

Namun para ulama menjelaskan bahawa:

Nabi Muhammad SAW benar-benar bercakap dengan Allah.

Tetapi Baginda tidak melihat Allah dengan mata kepala menurut pendapat majoriti sahabat dan ulama.

Pertemuan itu berlaku di alam tinggi yang Allah kehendaki, bukan bermaksud Allah berada di dalam tempat seperti makhluk.

Dalam hadis sahih, Baginda bersabda tentang Sidratul Muntaha dan tempat tinggi itu. Allah juga berfirman dalam Surah An-Najm mengenai peristiwa Mikraj.

Sebahagian ulama menyebut selepas Sidratul Muntaha, Nabi SAW berada di tempat yang sangat dekat dengan Allah dari sudut kemuliaan dan kedudukan, sebagaimana firman Allah:

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ

“Maka jadilah dia dekat sekadar dua busur panah atau lebih dekat lagi.”

— Surah An-Najm: 9

Tetapi Ahli Sunnah menegaskan:

⭐Allah tidak diliputi tempat.

⭐Allah tidak bercampur dengan makhluk.

⭐Kita beriman dengan apa yang sahih tanpa membayangkan bagaimana keadaan sebenar.

Tentang adakah Nabi SAW melihat Allah:

Aisyah binti Abu Bakar menafikan Baginda melihat Allah dengan mata.

Sebahagian sahabat seperti Abdullah ibn Abbas berpendapat Baginda melihat Allah dengan hati.

Maka jalan yang selamat ialah beriman bahawa Nabi SAW bermunajat dan bercakap dengan Allah pada malam Mikraj tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.

______________________________________________

Bagaimanakah dijelaskan Allah berada diatas arasy mengikut ulama salaf dan ulama khalaf??

Penjelasan tentang Allah berada di atas Arasy dibincangkan oleh ulama Salaf dan Khalaf dalam kerangka menjaga dua perkara:

menetapkan apa yang datang dalam nas al-Quran dan hadis,

serta mensucikan Allah daripada menyerupai makhluk.

Pandangan Ulama Salaf

Ulama Salaf (generasi awal seperti sahabat, tabi‘in dan imam-imam kurun awal) menetapkan sifat yang disebut dalam nas tanpa mentafsirkan secara terperinci “bagaimana”.

Mereka beriman bahawa Allah berfirman:

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ

“Ar-Rahman beristiwa’ di atas Arasy.”

— Surah Taha: 5

Mereka berkata:

Allah benar-benar istiwa’ di atas Arasy.

Tetapi tidak sama seperti duduk, bertempat, bersentuh atau berhajat kepada Arasy.

“Bagaimana” hakikatnya tidak diketahui.

Kata Imam Malik yang masyhur:

“Istiwa’ itu diketahui maknanya, kaifiyatnya tidak diketahui, beriman dengannya wajib, dan bertanya tentang bagaimana adalah bid‘ah.”

Prinsip Salaf:

menetapkan lafaz dan makna umum,

menyerahkan hakikat sebenar kepada Allah (tafwid kaifiyat),

tanpa tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk),

tanpa ta‘til (menolak sifat).

Pandangan Ulama Khalaf

Ulama Khalaf seperti sebahagian ulama Mazhab Asy‘ari dan Mazhab Maturidi pula lebih banyak menggunakan pendekatan takwil pada lafaz yang boleh membawa sangkaan jasmani.

Mereka mengatakan:

Allah wujud tanpa tempat.

Allah tidak diliputi arah, ruang atau sempadan.

“Istiwa’” ditafsirkan oleh sebahagian mereka sebagai:

menguasai,

meninggikan kekuasaan,

atau suatu sifat yang layak bagi Allah tanpa makna fizikal.

Tujuan mereka ialah menolak fahaman bahawa Allah berjisim atau menyerupai makhluk.

Antara ungkapan ulama Khalaf:

“Allah wujud tanpa tempat.”

Persamaan kedua-duanya

Walaupun pendekatan berbeza, kedua-dua pihak Ahli Sunnah sepakat bahawa:

⭐Allah tidak menyerupai makhluk.

⭐Allah tidak berjisim.

⭐Allah tidak berhajat kepada Arasy.

Tidak boleh membayangkan bentuk Allah.

Firman Allah:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

“Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.”

— Surah Asy-Syura: 11

Ringkasnya

Salaf

Mengimani Allah istiwa’ di atas Arasy sebagaimana nas.

Tidak mentafsirkan secara terperinci.

Serah hakikat kepada Allah.

Khalaf Mentakwil lafaz yang boleh membawa salah faham.

Menegaskan Allah tidak bertempat dan tidak menyerupai makhluk.

Kedua-duanya bertujuan menjaga tauhid dan mensucikan Allah daripada sifat makhluk.

______________________________________________

Apakah sifat bertakluk dalam sifat 20??

Dalam perbahasan Sifat 20, “bertakluk” bermaksud hubungan sesuatu sifat Allah dengan perkara tertentu.

Dalam bahasa Arab disebut ta‘alluq (تعلّق).

Maksudnya:

bagaimana sesuatu sifat Allah “terkait” dengan makhluk, perkara, atau kejadian.

Contohnya:

sifat ilmu bertakluk kepada semua yang diketahui,

sifat qudrah bertakluk kepada semua yang mumkin (yang boleh diwujudkan atau ditiadakan).

Contoh mudah

1. Sifat Ilmu

Allah mengetahui:

yang telah berlaku,

sedang berlaku,

akan berlaku,

dan yang tidak berlaku kalau berlaku bagaimana keadaannya.

Maka dikatakan:

“Ilmu Allah bertakluk kepada semua maklumat.”

Dalil:

وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

“Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

— Surah Al-Baqarah: 282

2. Sifat Qudrah

Qudrah Allah bertakluk kepada perkara mumkin sahaja.

Contoh:

✅mencipta manusia,

✅mematikan,

✅menghidupkan,

✅menghancurkan gunung.

Tetapi qudrah tidak bertakluk kepada perkara mustahil seperti:

menjadikan Tuhan dua,

mencipta sesuatu yang setara dengan Allah.

Kerana perkara mustahil bukan sesuatu yang boleh wujud.

Jenis-jenis ta‘alluq (bertakluk)

Ulama ilmu kalam membahagikan beberapa jenis, antaranya:

Ta‘alluq Shuluhi Qadim

Hubungan azali sebelum makhluk dicipta.

Ta‘alluq Tanjizi Qadim

Penentuan azali Allah terhadap sesuatu.

Ta‘alluq Tanjizi Hadith

Hubungan ketika sesuatu itu berlaku dalam alam.

Ini banyak dibincang dalam kitab akidah seperti:

Umm al-Barahin

Jawharat al-Tawhid

Ringkas mudah hafal

“Bertakluk” =

cara sifat Allah berhubung dengan sesuatu.

Contoh cepat:

Ilmu → bertakluk pada semua yang diketahui.

Qudrah → bertakluk pada semua yang mumkin.

Iradah → bertakluk pada penentuan sesuatu.

Sama‘ → bertakluk pada semua yang didengar.

Basar → bertakluk pada semua yang dilihat.

______________________________________________

Apakah persamaan sifat bertakluk itu???

Dalam perbahasan Sifat 20, “persamaan sifat bertakluk” bermaksud beberapa sifat Allah mempunyai cara hubungan (ta‘alluq) yang hampir sama terhadap makhluk atau perkara tertentu.

Antara persamaan yang biasa dihuraikan ulama:

Sifat itu semuanya sifat Allah yang azali dan sempurna.

Semua sifat bertakluk tanpa memerlukan alat atau anggota.

Ta‘alluq sifat Allah tidak sama seperti makhluk.

Semua ta‘alluq berlaku dengan ilmu dan kehendak Allah yang sempurna.

Contoh persamaan beberapa sifat bertakluk

1. Sama‘ dan Basar

Sama‘ (Maha Mendengar)

Basar (Maha Melihat)

Persamaannya:

kedua-duanya bertakluk kepada semua yang wujud.

tiada sesuatu tersembunyi daripada Allah.

Dalil:

إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

“Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

2. Qudrah dan Iradah

Qudrah = kuasa Allah.

Iradah = kehendak Allah.

Persamaannya:

kedua-duanya bertakluk kepada perkara mumkin.

segala yang berlaku terjadi dengan kehendak dan kuasa Allah.

Contoh: Allah menghendaki hujan turun, lalu dengan qudrah-Nya hujan itu berlaku.

3. Ilmu, Sama‘, Basar

Persamaannya:

semuanya berkaitan dengan pengetahuan dan tiada sesuatu tersembunyi daripada Allah.

semuanya sifat azali.

Perbezaan walaupun ada persamaan

Walaupun ada persamaan dari sudut ta‘alluq, fungsi sifat tetap berbeza:

Ilmu → mengetahui.

Qudrah → berkuasa.

Iradah → menentukan.

Sama‘ → mendengar.

Basar → melihat.

Maknanya tidak boleh dicampur-adukkan.

Ringkasan mudah

“Persamaan sifat bertakluk” ialah:

beberapa sifat Allah mempunyai hubungan yang serupa terhadap makhluk atau perkara tertentu, tetapi makna setiap sifat tetap berbeza.

______________________________________________

Apakah perbezaan sifat 20 dan tauhid 3???

Sifat 20 dan Tauhid 3(fahaman wahabi) ialah dua pendekatan berbeza dalam menghuraikan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah, tetapi kedua-duanya bertujuan mentauhidkan Allah dan menjauhkan syirik.

1. Sifat 20

Sifat 20 ialah kaedah ilmu kalam yang menghuraikan sifat wajib bagi Allah secara terperinci. Ia banyak diajar dalam tradisi Mazhab Asy‘ari dan Mazhab Maturidi.

Antara 20 sifat itu:

-Wujud

-Qidam

-Baqa’

-Mukhalafatuhu lil hawadith

-Qiyamuhu binafsih

-Wahdaniyah

-Qudrah

-Iradah

-Ilmu

-Hayat

-Sama‘

-Basar

-Kalam dan lain-lain.

Tujuan:

mengenal Allah melalui sifat-sifat-Nya,

menolak fahaman sesat seperti tajsim dan ta‘til,

menguatkan akidah dengan dalil akal dan nas.

Kitab terkenal:

⭐Umm al-Barahin

⭐Jawharat al-Tawhid

2. Tauhid 3

Tauhid 3 membahagikan tauhid kepada tiga:

📏Tauhid Rububiyyah

📏Tauhid Uluhiyyah

📏Tauhid Asma’ wa Sifat

Pendekatan ini masyhur dalam pengajian ulama salafi berdasarkan penelitian terhadap ayat-ayat al-Quran.

Tauhid Rububiyyah

✅Meyakini Allah:

✅pencipta,

✅pemberi rezeki,

✅pentadbir alam.

✅Tauhid Uluhiyyah

MengEsakan Allah dalam ibadah:

✅solat,

✅doa,

✅tawakkal,

✅sembelihan,

✅nazar dan lain-lain.

Tauhid Asma’ wa Sifat

Menetapkan nama dan sifat Allah sebagaimana dalam al-Quran dan sunnah tanpa:

✅tahrif,

✅ta‘til,

✅takyif,

✅tamthil.

Adakah kedua-duanya bercanggah?

Tidak semestinya bercanggah pada asas akidah Islam kerana kedua-duanya:

-mengajak mentauhidkan Allah,

-menolak syirik,

-menetapkan kesempurnaan Allah.

Namun terdapat beberapa perbezaan dalam:

-cara menghuraikan sifat Allah,

-penggunaan takwil,

-pendekatan ilmu kalam.

Sebab itu berlaku perbahasan antara sebahagian ulama dalam beberapa isu akidah. Tetapi majoriti ulama Ahli Sunnah menasihatkan agar menjaga adab dan tidak mudah menyesatkan sesama Muslim dalam perkara khilaf yang masih berada dalam lingkungan Islam.

_____________________________________________

kenapa sifat 20 sering dikaitkan dengan Aristotle???

Sifat 20 sering dikaitkan dengan Aristotle kerana ilmu kalam yang digunakan untuk menghuraikan Sifat 20 berkembang dalam suasana intelektual yang turut dipengaruhi logik falsafah Yunani, terutama ilmu mantik (logik). Namun, penjelasan ini perlu difahami dengan adil dan tepat.

Mengapa dikaitkan dengan Aristotle?

Pada zaman Abbasiyyah, banyak karya falsafah Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, termasuk karya Aristotle tentang:

📏logik,

📏kategori akal,

📏kaedah berhujah.

Sebahagian ulama ilmu kalam menggunakan:

📏istilah mantik,

📏susunan hujah akal,

📏kaedah falsafah tertentu,

untuk mempertahankan akidah Islam daripada:

📏atheisme,

📏golongan falsafah,

📏Mu‘tazilah,

📏golongan sesat.

Maka ada yang melihat perbahasan Sifat 20 dipengaruhi dari sudut metodologi berhujah, bukan dari sudut isi tauhid Islam itu sendiri.

Adakah Sifat 20 berasal daripada Aristotle?

Majoriti ulama Asy‘ari dan Maturidi menolak dakwaan bahawa Sifat 20 diambil daripada agama Yunani.

Mereka menjelaskan:

sumber utama tetap al-Quran dan sunnah,

sifat seperti ilmu, qudrah, iradah, sama‘ dan basar memang disebut dalam wahyu,

yang dipinjam hanyalah sebahagian kaedah logik untuk menyusun hujah.

Contohnya:

✅Allah Maha Mengetahui,

✅Allah Maha Berkuasa,

✅Allah Maha Mendengar,

semuanya memang terdapat dalam al-Quran.

Mengapa ada ulama mengkritik?

Sebahagian ulama salafi mengkritik ilmu kalam kerana:

📏terlalu bergantung kepada falsafah dan mantik,

📏menggunakan istilah yang tidak datang daripada salaf,

📏dikhuatiri membuka ruang takwil melampau.

Antara tokoh yang banyak mengkritik ilmu kalam ialah: Ibn Taymiyyah.

Beliau berpendapat pendekatan salaf lebih selamat:

📏beriman dengan nas sebagaimana datang,

tanpa banyak perbahasan falsafah.

📏Pendekatan ulama Asy‘ari pula

Ulama Mazhab Asy‘ari menjawab bahawa:

penggunaan mantik hanyalah alat,

seperti menggunakan ilmu bahasa atau usul fiqh,

📏bukan bermaksud menerima akidah Yunani.

📏Mereka melihat ilmu kalam sebagai senjata mempertahankan akidah Islam pada zaman munculnya pelbagai pemikiran falsafah.

Kesimpulan ringkas

Sifat 20 dikaitkan dengan Aristotle kerana:

📏cara penghuraian dan logiknya ada unsur metodologi falsafah Yunani,

terutama dalam ilmu mantik dan susunan hujah.

Tetapi:

isi asas tauhid dan sifat Allah diambil daripada al-Quran dan sunnah,

bukan daripada agama atau ketuhanan Aristotle.

Perbezaan yang berlaku sebenarnya lebih kepada:

metodologi menghuraikan akidah,

bukan semestinya perbezaan dalam menyembah Tuhan yang lain.

______________________________________________

Apakah makna sifat wujudiah,salbiah,maani dan maknawiyah?

Dalam pengajian Sifat 20, sifat-sifat Allah dibahagikan kepada beberapa bahagian supaya mudah difahami. 

Antaranya:

1. Sifat Nafsiyyah (kadang disebut sifat wujudiyyah)

Ia merujuk kepada sifat yang menunjukkan zat Allah itu sendiri wujud.

Hanya ada satu:

Wujud (Allah itu ada).

Maksudnya:

kewujudan Allah bukan dibuat-buat,

bukan baru,

bukan bergantung kepada makhluk.

Dalil:

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ

“Allah, tiada Tuhan melainkan Dia.”

2. Sifat Salbiyyah

“Salbiyyah” bermaksud:

sifat yang menafikan kekurangan daripada Allah.

Ada 5 sifat:

Qidam — sedia ada, tiada permulaan.

Baqa’ — kekal, tiada kesudahan.

Mukhalafatuhu lil hawadith — tidak menyerupai makhluk.

Qiyamuhu binafsih — berdiri sendiri, tidak berhajat.

Wahdaniyyah — Esa.

Semua ini menolak kelemahan daripada Allah.

Contoh:

✅Allah tidak mati,

✅tidak berubah,

✅tidak berhajat,

✅tidak berbilang.

3. Sifat Ma‘ani

“Ma‘ani” bermaksud:

sifat yang ada pada zat Allah dan menunjukkan kesempurnaan tertentu.

Ada 7 sifat:

-Qudrah — berkuasa.

-Iradah — berkehendak.

-Ilmu — mengetahui.

-Hayat — hidup.

-Sama‘ — mendengar.

-Basar — melihat.

-Kalam — berkata-kata.

Ini sifat kesempurnaan Allah.

Contoh:

Allah mengetahui semua perkara,

Allah berkuasa atas segala sesuatu.

4. Sifat Ma‘nawiyyah

Ma‘nawiyyah ialah:

keadaan yang terhasil daripada sifat Ma‘ani.

Ada 7 sifat juga:

-Kaunuhu Qadiran — Allah Maha Berkuasa.

-Kaunuhu Muridan — Allah Maha Berkehendak.

-Kaunuhu ‘Aliman — Allah Maha Mengetahui.

-Kaunuhu Hayyan — Allah Maha Hidup.

-Kaunuhu Sami‘an — Allah Maha Mendengar.

-Kaunuhu Basiran — Allah Maha Melihat.

-Kaunuhu Mutakalliman — Allah Maha Berkata-kata.

Mudahnya:

Ma‘ani = sifat itu sendiri.

Ma‘nawiyyah = keadaan Allah yang bersifat dengan sifat itu.

Contoh:

Ilmu → sifat Ma‘ani.

Allah Maha Mengetahui → Ma‘nawiyyah.

______________________________________________

Berapakah keseluruhan sifat Allah dicampur dengan wajib,mustahil,harus berserta sifat rasul dicampur dengan wajib, mustahil dan harus kesemuanya???

Dalam pengajian akidah tradisional Ahli Sunnah wal Jamaah, jumlah yang masyhur ialah:

1. Sifat Allah

A. Sifat wajib bagi Allah = 20

Contohnya:

-Wujud

-Qidam

-Baqa’

-Qudrah

-Iradah

-Ilmu dan lain-lain.

B. Sifat mustahil bagi Allah = 20

Iaitu lawan kepada sifat wajib.

Contoh:

‘Adam (tiada) lawan Wujud

Huduth (baru) lawan Qidam

Fana’ lawan Baqa’

Jumlah = 20.

C. Sifat harus bagi Allah = 1

Iaitu:

Allah bebas melakukan atau tidak melakukan perkara mumkin.

Contoh:

mencipta atau tidak mencipta makhluk.

Jadi jumlah bagi Allah:

20 + 20 + 1 = 41

2. Sifat Rasul

A. Sifat wajib bagi Rasul = 4

Siddiq — benar.

Amanah — terpercaya.

Tabligh — menyampaikan wahyu.

Fatanah — bijaksana.

B. Sifat mustahil bagi Rasul = 4

Lawan kepada sifat wajib:

Kizb — dusta.

Khianat.

Kitman — menyembunyikan wahyu.

Baladah — bodoh.

C. Sifat harus bagi Rasul = 1

Iaitu:

sifat manusia biasa yang tidak mengurangkan martabat kerasulan.

Contoh:

-makan,

-tidur,

-sakit,

-lapar.

Jumlah bagi Rasul:

4 + 4 + 1 = 9

Jumlah keseluruhan

Allah = 41

Rasul = 9

Keseluruhan:

50

Sebab itu dalam sesetengah kitab akidah disebut:

“Aqaid 50”

Ia bermaksud:

41 berkaitan Allah,

9 berkaitan Rasul.